철길옆이발소

장안의 봄, 이시다 미키노스케 지음, 이동철 외 옮김, 이산長安の春 ( 東洋文庫〈91〉1967年), 石田 幹之助, 平凡社 상원(上元 정월 보름)을 전후한 며칠 밤 동안 장등 및 관등행사를 중심으로 대단히 흥청거리는 모습을 연출한 데는 ...평상시에는 엄격하게 시행되던 야간 통행금지가 이 며칠 만큼은 공식적으로 해제되었기 때문에...야간통행금지는 주나라 이래로 계속해서 엄격히 시행되어온 제도로서, 도읍의 성곽 안은 물론 그 근교까지 적용되던 규정이다...당나라 때도 ...밤에는 방내(坊內)의 한 구역 안은 괜찮아도 온 거리를(66쪽) 돌아다니며 노는 일은 금지되어 있었다. (67쪽)** 동시와 서시의 상업공간 (市)를 제외하고는 주거공간인 방(坊)에서의 상업행위도 금지되어 있었다. ...지금은 사라..

장안의 봄, 이시다 미키노스케 지음, 이동철 외 옮김, 이산長安の春 ( 東洋文庫〈91〉1967年), 石田 幹之助, 平凡社 和李校書新題樂府十二首：胡旋女 唐 元稹　 ...胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。호선무의 뜻은 세상이 알지 못하나, 그 모습만은 내가 전해 보이리라.蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。서리 맞은 쑥 뿌리 끊어지듯 회오리처럼 빠르고, 장대 위 붉은 쟁반·불바퀴처럼 눈부시다.驪珠迸珥逐飛星，虹暈輕巾掣流電。여의주 흩어져 귀걸이에서 별처럼 튀고, 무지개 빛 수건은 번개처럼 휘날린다.潛鯨暗吸笡波海，回風亂舞當空霰。잠긴 고래가 바닷물을 삼키는 듯하고, 회오리바람이 허공의 싸락눈을 흩날리는 듯하다.萬過其誰辨終始，四座安能分背面。수없이 도니 누가 시작과 끝을 가리겠으며, 사방의 사람들 어찌 앞뒤를 분간하랴....

장안의 봄, 이시다 미키노스케 지음, 이동철 외 옮김, 이산 長安の春 ( 東洋文庫〈91〉1967年), 石田 幹之助, 平凡社 長安春 唐代 韋莊 長安二月多香塵 (장안이월다향진) 장안에 이월이 오면 꽃향기 섞인 먼지,六街車馬聲轔轔 (육가거마성린린) 육가 대로마다 마차소리 링링.家家樓上如花人 (가가루상여화인) 집집 누각에 꽃 같은 여인들,千枝萬枝紅豔新 (천지만지홍염신) 가지 가지 붉은 꽃 새로이 피우고簾間笑語自相問 (염간소어자상문) 주렴 사이 웃음 속에 서로 묻노니何人佔得長安春 (하인점득장안춘) "누가 이 장안의 봄을 다 가졌을까?"長安春色本無主 (장안춘색본무주) 장안의 봄빛 본래 주인이 없거늘,古來盡屬紅樓女 (고래진속홍녀녀) 예부터 모두 홍루 여인들 것이었지.如今無奈杏園人 (여금무내행원인) 지금..

般若波羅蜜多心經 歸命 一切 智 聖者 觀世音 自在 菩提 薩埵 行深 智慧 到彼岸 修行 修智 時 [修行，（同時）觀察]【玄獎譯】觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時 五蘊 皆已 [有 五蘊 ] 見 五蘊 等 自性 皆空 照見 苦。【玄獎譯】照見五蘊皆空，〔度一切苦厄。〕 舍利子！色 空 卽色, 色 不異 空 空 空 異 色相, 色相 卽是 空性, 空性即 卽色【玄獎譯】舍利子！ 色不異空，空不異色， 色即是空，空即是色 如是 受、想、行、識 是苦。 【玄獎譯】受、想、行、識，亦復如是 舍利子 諸法 空性 相, 不生不滅、無垢不離垢、不減不增。 【玄笑譯】舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減 是故 空中 無色 無受 無想 無行 無識 ﹔ 【玄獎譯】是故，空中無色，無受、想、行、識 無 眼、耳、鼻、舌、身、意﹔ 【玄獎譯】無眼、耳、鼻、吉、身、意 ..

막말유신, 이노우에 가쓰오 저, 이원우 옮김, 일본근대사 시리즈 1, 어문학사 제5장 '탈 아시아'로의 길 - 이와쿠라 사절단 1871년 11월 12일 46명의 유학생들을 더하여 총원 107명의 ( 특명전권대사 이와쿠라 토모미를 단장으로 한 정부 공식 해외시찰단 岩倉具視遣外使節団)이와쿠라 사절단이 요코하마를 출발하여 (약 1년 10개월 동안 미국-> 영국-> 프랑스->독일->러시아 등 12개국을 방문) .... 서양과 체결한 조약의 개정기한인 1872년 5월로 다가오고 있었다.사절단의 파견 사유서는 조약이 불평등한 것은 일본이 '동양 (218쪽) 국가 체제의 한, 정속(政俗)'이기 때문이라며 개화의 필요성을 기술하고 있다. 폐번치현 이후에도 불평등을 없애는 일대 기회는 커녕, 서양은 청국의 텐진조약 수..

막말유신, 이노우에 가쓰오 저, 이원우 옮김, 일본근대사 시리즈 1, 어문학사 제4장 근대국가의 탄생 - 막부 토벌파의 무력 노선 사쓰마 번은 1867년 8월 거병에 관한 비책을 조슈 번에 설명했다.... 다음 달인 9월, 사쓰마 번과 조슈 번은 다시금 출병 조약을 체결하고 기슈 번도 참가한다. (172쪽).... 이처럼 사쓰마 번의 처음 계획은 교토의 정변과 동시에 거병하는 것으로 12월에 실제 발생한 왕정복고 쿠데타보다도 훨씬 무력에 의존하는... 문자 그대로의 막부 토벌 계획이었다.... 한편, 도사 번(土佐 藩)은 무력을 사용하지 않는 개혁 운동을 추진했다.... 말하자면 연방국가를 목표로 하는 공의(公議) 정체론이다.... 에도 후기 막정과 번정의 회의시스템이 성숙해 있었다는 것은... 그 기반..

막말유신, 이노우에 가쓰오 저, 이원우 옮김, 일본근대사 시리즈 1, 어문학사 제3장 개항과 일본사회 - 일본 민중의 모습 종래의 혐오와 경계라는 이미지는 현대의 문명개화 이후에 생겨난 것이다. 서양문명을 따라가고자 하는 의식이 문화 후진의식, 문화 열등감을 만들어냈다. 그러나 에도 후기의 사람들은 그러한 열등의식과는 무연했다... 그들의 태도는 여유가 있었으며 당당했다. (119쪽) 시모다의 혼욕 공중목욕탕을 그린 유명한 하이네의 그림은 ..."...외국인이 들어와도 이 벌거숭이 남녀는 전혀 놀라지 않는다."라는 하이네의 표현처럼 남녀 불문하고 나체를 별로 부끄럽다고 느끼지 않는 개방성이 에도 서민문화의 특징이다. (121쪽)... 에도시대 막부를 반미개라며, 그 아시아적 전제 지배와 신음하는 농민을 ..

「所以者何？須菩提！過去心不可得、現在心不可得、未來心 不可得。」 이 구절을 두고, 무착보살은 無著云：「過去已滅故，未來未有故，現在第一義故。」 과거는 이미 멸했기 때문에 도달할 수 없고,미래는 아직 존재하지 않기 때문에 도달할 수 없으며,현재는 제일의(第一義)이기 때문에 도달할 수 없다. **鳩摩羅什 본의 마한반야바라밀대명주경 摩訶般若波羅蜜犬明呪經에서는舍利弗。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不滅。是空法，非過去。非未來。非現在 。 라는 한 구절이 空의 특징으로 더 포함되어 있다. 현재라는 찰나를 쪼개고 쪼개면 이미 지나간 것(과거)와 아직 오지 않은 것(미래)이고 보면,현재라는 독립된 시간 점이 존재하지 않게 되고,애초에 붙잡을 대상, 도달 할 수 있는 무엇이 없기 때문이다. 마음이란 것이 시간 속에서 실체로서 존..