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김형수, 삶은 언제 예술이되는가 - 삶으로 송두리째 안고...온몸이 온몸을 밀고 가는 것

김형수, 삶은 언제 예술이 되는가, 작가수업1, 아시아 한계가 총체적이면 극복도 총제적이어야 합니다. 모든 것을 다 갖춰야 하면 모든 것을 다 갖추려는 삶을 '그냥 사는 것' 외에는 방법이 없어요. 고로 가치관의 정립이 핵심이다, 이렇게 말씀드리고 싶어요. 피할 수 없도 극복할 수도 없는 것을 감당하는 유일한 길은 그것을 삶으로 송두리째 안고 가는 것입니다. 문학적 창작적 작가적 가치관을 확립하고 온몸이 온몸을 밀고 가는 것이 최선이라는 게 오늘 제가 주장하는 핵심입니다. (40쪽) 세계는 인간의 체험 속에서 신성하기 때문에 모든 현상과 만물의 척도는 살아있는 존재 하나 하나가 다 다르게 갖는다는 것입니다. 그래서 폴 발레리는 "나는 인간 각자가 만물의 척도임을 잊지 않으려고 노력한다."고 말합니다. ..

(변하지 않는, 혹은 변하지 않았으면 하는 욕망으로서의) '나'에 대한 집착은(바깥 대상으로서의) '나의 것'에 대한 집착과 동시에'나'와 '나의 것'에 대한 '동일시'를 낳는다.그로부터 우리는 '나의 것'에 대한 소유욕을 합리화하고,그 소유를 잃는데 대한, 곧 '나'를 잃는데 대한 두려움을 낳게 된다.

제주 북제주군 구좌읍 동김녕리 / 노 젓는 소리 (네 젓는 소리)'이어도사나'의 다른 사설 하나를 옮겨본다.http://urisori.co.kr/urisori-origin/doku.php?id=jj:bukjeju:bukjeju-1103김경성, 제주 북제주군 구좌읍 동김녕리 (1989) 이엇사어~이여도 사나이엇사이여도 사나 요 넬 젓어어딜가리 진도바당 ᄒᆞᆫ 골로 가세 ᄒᆞᆫ 착 손에 테왁 심고 ᄒᆞᆫ 착 손에빗창 심어 ᄒᆞᆫ 질 두질들어간 보난 저싕또가분명허다 (히)이여도사나쳐어라 쳐어라 한 목을 지어어서나 가자이엇사 요 네 상척 부러지면 선흘 곶듸 곧은 남ㄱ이 없을소냐 요 네 홀목 부러지면부산항고에 철도병원없을소냐 요 벤드레끊어지면 부산항고에 남총천이 없을소냐 (히)이어도 사나 저어라 저어라 ᄒᆞᆫ..

그냥 똑딱이 카메라. 소위 갖다대면 찍히는. 라이언 맥긴리라는 사진가가 즐겨 사용했다는, 혹은 한다는이러저러한 이들이 사용한다는 허상에 기대어 가격대가 거품이다.(T4도 버전이 여럿이긴 하다.) 내게는 칼짜이즈 T* 렌즈가 오히려 의미가 있다. 내가 가진 몇 종의 카메라가 칼짜이즈 렌즈를 달고 있지만 실사용은 많지 않은 터였다.35mm f/3.5 Carl Zeiss Tessar lens 사진 찍는 이들 사이에서는 독수리의 눈 eagle-eye 으로 알려진 렌즈이다. (정확히는 Tessar 50/2.8 렌즈를 지칭하는 별명이긴 하지만.)콘트라스트와 선예도가 좋다고 한다, 라고 알고있다. Tessar는.그냥 저 작은 렌즈가 칼 짜이즈이기 때문에 가격대가 거품이리라.

부르주아 전, 피터 게이 지음, 고유령 옮김, 서해문집 슈니츨러는 19세기 사람이지만 그 생애의 상당 부분은 20세기에도 걸쳐 있다. 20세기가 19세기로부터 태동했기 때문에, 19세기의 역사는 우리의 역사이기도 하다. (서론 11쪽)... 제1차 세계대전이 두 세기 사이에 돌이킬 수 없는 간극을 만들었다고들 한다. 그러나 정치 영역에서 옳다고 간주되는 사실이-이 전쟁의 결과로 20년 후에는 유례없는 대중동원과 대량 살인의 시대가 도래할 것이었다-고급문화의 영역에도 들어맞는 것은 아니다. 우리가 모더니즘이라고 부르는, 20세기와 결부된 예술.문학.사상의 움직이은 모두 1914년 이전에 싹터서 각 분야에서 순조롭게 진행되고 있었다. 프리드리히 니체 같은 혁명적 사상가는 빅토리아 시대의 선조들에게 우리가 얼..

일본의 영화감독, 오기가미 나오코 荻上直子 의 영화 川っぺりムコリッタ >를 보다.무코릿타는 Muhurta의 일본어 음역 牟呼栗多 이다. 경전 속의 수유, 須臾는 법화경 등에는 아래와 같이 용례를 보인다.當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。須臾之間，生死事大。 머리에 불이 붙는다는 표현은 익숙하게도 지눌의 목우자수심결(牧牛子修心訣)에도 등장한다.나로서는 이 표현을 수심결에서 먼저 보았었다. 譬如有人，被火燒頭，救之不遑，豈有閒心更論餘事。生死事大，無常迅速，甚於火燒頭然。但自痛念無常，常若救頭然，則不被境風所動，而能念念在道矣。 정작 수유는 다음 구절이다. 故知吾人自心，本來清淨，元無煩惱。但為客塵妄想所覆蔽故，不得自在。譬如晴空本無片雲，為浮雲所覆，須臾之間，暎蔽光明。雲散晴空，光明如故。 인도의 시간단위는 살펴보는 일은 흥미롭다..

『상윳따 니까야(Saṃyutta Nikāya)』: "이것이 있을 때 저것이 있고, 이것이 생겨날 때 저것이 생겨난다. 이것이 없을 때 저것이 없고, 이것이 사라질 때 저것이 사라진다. 즉, 무명을 조건으로 행위가 있고, 행위를 조건으로 알음알이가 있고, 알음알이를 조건으로 정신과 물질이 있고, 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각기관이 있고, 여섯 감각기관을 조..

맛지마 니까야 38경 갈애의 소멸 경(Mahātaṇhāsaṅkhaya Sutta) "Katamesa, bhikkhave, dukkhassa samudayo? Yāyaṃ taṇhā ponobbhavikā nandirāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathīdaṃ – kāmataṇhā, bhavataṇhā, vibhavataṇhā.""비구들이여, 괴로움의 일어남이란 무엇인가? 그것은 재생 (再生-윤회(輪廻) 을 가져오고 즐거움과 탐욕이 함께 하며 여기저기서 환희하는 갈애이니, 곧 감각적 쾌락에 대한 갈애, 존재에 대한 갈애, 비존재에 대한 갈애이다." 맛지마 니까야 16경 마음의 오염 경(Cittavinibbhoga Sutta) "Idha, bhikkhave, ariya..

담마จัก카 경: 初轉法輪經 "비구들이여, 이것이 괴로움의 소멸에 이르는 길이니,곧 바른 견해(sammā-diṭṭhi), 정견 바른 사유(sammā-saṅkappa), 정사유 바른 말(sammā-vācā), 정어 바른 행위(sammā-kammanta), 정업 바른 생계(sammā-ājīva), 정명 바른 노력(sammā-vāyāma), 정정진 바른 마음챙김(sammā-sati), 정념 바른 삼매(sammā-samādhi), 정정이니라." 디가 니까야(Dīgha Nikāya, 長部) 2경 사문과의 경(Sāmaññaphala Sutta):수행의 단계로서- 계(ศีล, sīla), - 증상심(增上心, adhi-citta, 定),- 증상혜(增上慧, adhi-paññā..